以爱心代替忧心

以爱心代替忧心
稳定的情绪,在口才学中是十分重要的。
情绪稳定的人,才能在说话时驱走恐惧，才能表现镇定、不怯场；脾性愈差的人，愈易临场失控，错漏百出。
情绪稳定，才能在说话时排除杂念，集中注意力，全心全意投入说话内容中，挥洒自如。我们在许多朗诵和演讲比赛中，看见有些参赛者在比赛中途突然忘记了内容，尴尬万分，就是因为临场不够镇定，而临场不够镇定，就是因为情绪欠稳定所致。
情绪稳定，才能有自我控制的能力，集中注意力，驱逐恐惧感，再说话是信心十足。语言是思维的工具，又是思维的结果，情绪紧张，思想混乱，说话时肯定会含糊不清。
因此，要注意在日常生活中培养儿童稳定的情绪，交到他们不乱使性子，对锻炼口才十分重要。
以上内容都从沟通小高手里索取。。。

圣灵的果子

圣灵的果子
仁爱-行事为人出于爱
喜乐-心情开朗身体壮
和平-和睦共处心舒畅
忍耐-胸怀宽大怒气少
恩慈-心地善良得人爱
良善-能帮就帮不推辞
信实-说到做到信用好
温柔-稳重大方别冲动
节制-恒心坚持方有为

成长的使命。。。

　　我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的更新，圣经称之为重生；又如农夫撒的好种子，发芽生长。那么新悔改归向基督的人，乃是“象才生的婴孩，”在基督耶稣里面渐渐“长进，”　　以致成人。（彼前2:2;弗4:15）又如撒在田里的好种子，发芽生长，结出果子。先知以赛亚说:“使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”（赛61:3）圣经用这天然的生物为比方，使我们可以更明白属灵生命的奥妙道理。　　地上的生物，就是至小的，也不是人的智慧与技能所能产生的。无论植物，或是动物，全要靠上帝所赐的生命才能存活。所以人心内灵性的生活，更必须有上帝所赐的生命才会生发，人若“不重生，”一定不能领受基督来要赏赐的生命。（约3:3）生存之理，既然如此，长成之理，也是如此。植物发蕊，苞芽，开花，结果，都是上帝使然，上帝发出能力，使种子“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”（可4: 28）先知何西阿论到以色列时说:“他必如百合花开放。”“发旺如五谷，开花如葡萄树。”（何14:5，7）耶稣叫我们“想百合花怎么长起来。”（路12:27）树木花草之所以能生长，并非因它们知道忧虑，劳力，乃是因为领受着上帝所赐供养生命的能力。孩子不能靠自己的能力或思想使身体长大。我们灵性上的生长，也不是靠自己的忧虑和劳力所可以成就的。　　树木与小孩得以生长，既然是因接受四围的空气，日光，和养料，这些自然的恩赐对于动物和植物，等于基督对于信他的人。他是信徒“永远的光，”“是日头，是盾牌。”（赛60:19;诗84:11）他“必向以色列如甘露。”“他必降临，象雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。”（何14: 5;诗72:6）他是生命的水，是“上帝的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”（约6:33）上帝将他圣子这无比的礼物赐给人，就是使恩惠的空气环绕地球，与真的空气弥漫大地无异，凡愿意呼吸这活命空气的人，就可以活着，并能在基督耶稣里面，长成实足的身量。　　花草转向日光，便可增加美丽，我们也当转向公义的日头，使天上的光照耀我们，以致我们的品格可以循着基督的样式发展。　　耶稣也是这样教训人说:“你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。···因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:4，5）你必须依靠基督，才可做圣洁的人，正如枝子必靠树干，才可开花结果。离了他，你就没有生命，你自己没有抵制诱惑的能力，也不能在恩惠与圣洁之中生长。但与他联络，你就可以茂盛，好象一棵树栽在溪水旁。你若从他那里汲取生命，就必不致枯干，或不结果子。　　有许多人以为重生的工作有一部分是必须他们自己去做的。他们信靠耶稣已得了罪的赦免，就想靠自己努力做正直的人，但这样的努力都必失败。耶稣说:“离了我，你们就不能作什么。”我们要在恩典中生长，要得喜乐，我们的成就，全在乎与基督联络。我们须天天与他联络，时时与他交往　　住在他里面　　才会生长在恩典之中。基督是我们信心的创始和成终者　　开始，结尾，时时刻刻都是他。我们一生的行程，从开始到末后，一路之上，步步都必须有基督同行。大卫说: “我将耶和华摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。”（诗16:8）你问:“我怎么能住在基督里呢?”就象你起初接受他那样住在他里面。“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”“义人必因信得生。”（西2:6;来10:38）你当将身心完全献给上帝，事奉他，听从他，并接受基督为你的救主。你自己不能取赎所犯的罪，不能改革自己的心；但既把身心献给了上帝，就表示你相信上帝必因基督的功劳为你成全这一切。你归属基督，是依着信心;要在他里面生长，也是依着信心－－一面献出，一面接受。所要献出的，是献出一切－－你的心，你的意，你的服务－－献上全身来遵行凡他所吩咐的。所要接受的，也是接受一切－－接受富有一切的基督来住在你心里，为你的能力，为你的公义，为你永久的扶助者，给你能力可以顺从。　　每日早上，第一件事，就是献身归于上帝，应当祷告说:“上帝啊，求祢接受我，使我完全属祢。我把所有的计谋，排列在你的足前，愿祢今天用我为你服务。求祢住在我的心里，使我一切的工作，都能有你主持。 ”这样的献身，是每天当行的事。每日早晨应当把一天的精力献给上帝，你一切的计划要交给上帝，或实行，或作罢，都要随他的圣旨批准。这样你就天天可以献身给上帝，行事为人，自亦渐渐与基督相同了。　　在基督里的生活，是安闲恬静的生活。我们不一定要有狂欢大喜的感觉，但必须有稳固安静的信心。你的希望不在自己，乃在基督;你的软弱要与他的强壮联合，你的愚拙要与他的智慧联合，你的怯懦要与他的全能联合;故此你不可依靠自己，专想到自己，应当仰望基督，多思想他的仁爱，他的美德与纯全的品性。基督如何克己，如何谦卑，如何纯洁，如何圣善，如何有无可比拟的爱，这是人所应当沉思默念的题目。你必须爱他，效法他，完全的依靠他，才可以变化成他的样式。　　耶稣说:“你们要常在我里面，”这句话有安息，稳固，笃信的意思。他又说:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28） 大卫说:“你当默然依靠耶和华，耐性等候他。”（诗37:7） 这话也具有同样的意思。先知以赛亚更是保证道:“你们得力在乎平静安稳。”（赛30:15） 然而象这样的安息，并不是坐着不动，因救主在召人得安息的话中，也吩咐人劳力，他说:“你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”（太11:29） 凡心里越靠赖基督的，就必越殷勤为他作工。　　人的思想，若专注于自我时，就离去基督，拒绝了生命的源头。所以撒但尽力要诱移人的视线偏离救主，俾可阻止人与基督联络。属世的享乐，生活的忧虑和艰难，别人的错误，自己的过失和缺欠－－这一类的事，都是撒但所要我们注意的，我们不可中他的诡计。撒但也常想诱惑一般忠实殷勤愿为上帝而生存的人，要他们注意自己的过失和软弱，因为这样可以使他们与基督隔离，他就可以得胜了。我们不应以自我为中心，常常忧惧自己能否得救。这样的心理都足以使心灵远离能力的泉源，应当将心灵交托上帝，且信赖他;想基督，讲基督，使自己在基督里消失，丢开一切狐疑，铲除一切畏惧。我们该与使徒保罗同声说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20） 应依靠上帝，他能保全你所交托他的。你们若愿将自己交给上帝，他必要借疼爱你们的基督，使你们得胜有余。　　基督降世为人，就用仁爱的绳索将人与他自己联系为一。　　如此的联系，除了人自己愿意，任何力量都是无法斩断的。撒但常要引诱我们斩断这绳索，使人与基督隔离。所以我们应谨慎，奋力祈求，使我们不致受了迷惑，甘愿事奉别神，因为我们若愿去事奉别神，随时都可以去事奉。但我们当注目基督，他必护庇我们。我们仰望耶稣，就有安全，没有什么能把我们从他的手中夺去。我们时常仰望他，就会“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）早期的门徒，也这样变成了主的形状，他们一听见耶稣的话，就觉得自己需要他，于是找他，既找到了，就跟从他。他在屋内，在席上，在密室里，在田间，他们都出入相从，犹如学生跟随先生，天天领受他亲口所授真理的教训。他们如同仆人仰望主人，向他学习应尽的责任。这些门徒，“与我们是一样性情的人，”（雅5:17） 和我们一样要与罪恶斗争，也需要同样的恩助，才可度圣洁的人生。　　即使是约翰，虽为主所爱的门徒，最能彰显救主品格的一位，但他那圣善的人格，也不是本来就有的。他不但自恃。贪慕虚荣，更是暴躁易怒，受了屈，便想报复。及至他见了圣者的美德，就觉悟自己的缺欠，因而就谦卑了。又见到上帝的儿子在日常生活中，所显出的那种强而能忍，刚而能柔，尊而能谦的性格，就不禁从心灵的深处发出羡慕敬爱之情。于是他的心便与基督天天接近，终至因敬爱救主而忘了自己。他那种刚愎自矜的脾气，在基督的陶冶之下感化了。圣灵重生的力量，更新了他的心，基督之爱的能力，改变了他的性格，这是人与基督联络所必有的效果。基督住在人心里，会使人的性情整个的改变，基督的精神和他的爱足以软化克服人心，使人的思想与意志向上，倾向在天的上帝。　　基督升天之后，门徒仍有耶稣与他们同在的感觉，那种感觉，与耶稣亲自同他们在一起无异，使他们满得仁爱和恩光。　　那位常与他们同行，同讲，同祷告的救主耶稣，曾对他们内心说过安慰和富有希望的话。他讲平安消息时，话犹在口，忽被众天使接上天去了，那时门徒耳中，却回响着耶稣以前的话:“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20） 基督是带着人的形体升天的，众门徒都知道他在上帝面前，仍旧作他们的朋友和救主;他的怜恤和同情，仍不改变;他对于世人的痛苦，仍有同感。在上帝面前显出他流血的功劳，并将手脚所受的伤痕，作为赎罪的记念，表明他为所赎的人付出的代价。当时门徒也明白耶稣升天是为他们预备将来的居处，后来还要降临，接一切信他的人，到他所预备的地方去。　　基督升天之后，众门徒聚集时，奉耶稣的名恳切祷告，他们俯伏祈求，屡次述说救主的应许:“你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们，向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16:23，24） 他们那信心的手，越举越高，其所持最有力的论据，就是:“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8:34） 到了五旬节，保惠师就降临在他们中间，耶稣说，这位保惠师，“也要在你们里面。”又说:“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来。”（约14:17;16:7）自从基督升天以后，他便借着他的灵，时刻住在他的儿女心中。众门徒与主的联络，反比主在世时更觉亲切了。基督的真光，仁爱，以及能力，都是借着他们而显明，甚至有许多人见了他们“就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”（徒4:13）从前基督如何对待门徒，现今也是同样对待凡作上帝儿女的人，因为他在最后一次与少数门徒聚集的时候，祈祷说:“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”（约17:20）耶稣为我们祈求，要我们与他合而为一，正如他与天父合而为一一样。这样联合，何等的神奇啊！救主说:“子凭着自己不能作什么，”“乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约5:19;14:10） 那么我们若有基督住在心里，他必主持一切，使我们“立志行事···为要成就他的美意。”（腓2:13） 使我们的工作可与耶稣相同，精神必也象他。这样，我们因爱他，住在他里面，就能“凡事长进，连于元首基督”了。（弗4:15）